西江都市報記者 黃穎盈 文并攝 西漢時期，陳欽、陳元、陳堅祖孫三代對《左傳》（又稱《左氏傳》《左氏春秋》）研究深刻，被奉為全國一流的大學(xué)問家，世稱“三陳”。據(jù)史料記載，他們是蒼梧廣信縣人，而古之蒼梧廣信縣，正是今天的梧州。
遠(yuǎn)在西漢之時，蒼梧還是史書中指代的“蠻夷之地”。而偏偏就在這“蠻夷之地”，“三陳”卻對中原文化有較高造詣，他們不僅在古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的對壘中掀起了連番唇槍舌劍，奠定了古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，還為儒家思想及其經(jīng)學(xué)著作在嶺南的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。 滿腹經(jīng)綸且心系天下
在梧州騎樓城內(nèi)，安放著陳欽與陳元父子二人的塑像。只見他們均身著漢服，一人昂然挺立，神情凝聚，額部皺紋較深、眼窩稍凹、胡須稍長，一手握拳，一手撫廣袖，大有即將在朝堂之上諫言獻(xiàn)策之意；一人俯身盤坐，手捧案卷，雙眸凝聚字之錙銖，似在挑燈夜讀，在學(xué)術(shù)的瀚海中尋求一方心靈的靜謐。 
陳欽與陳元父子的塑像。
相傳，陳欽與陳元父子二人學(xué)而優(yōu)則仕，不僅滿腹經(jīng)綸，還心系天下。
據(jù)《廣西通志·人物志》載述，陳欽，字子佚，蒼梧廣信（今梧州）人。漢建始年間（公元前32年～公元前29年），由交州刺史以秀才薦舉（一說以孝廉或賢良方正薦舉），到京城長安后被任為五經(jīng)博士，最初學(xué)習(xí)與講授當(dāng)時朝廷提倡的今文經(jīng)（以漢代通行的隸書寫的《詩》《書》《易》《禮》《春秋》等五部儒家經(jīng)典著作），不久從待詔賈護(hù)學(xué)習(xí)古文經(jīng)（用秦統(tǒng)一之前六國古文字書寫的經(jīng)書）《左傳》。
《左傳》，是中國古代的一部編年體歷史著作，不但記錄著周王室的興衰、諸侯爭霸的角逐，也有各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會風(fēng)俗、天文地理、歷法時令、古代文獻(xiàn)以及神話傳說等內(nèi)容，是了解春秋時期諸侯各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交與文化等情況的“金鑰匙”。除此以外，《左傳》還是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，對后代散文的發(fā)展有很大影響。可見，學(xué)習(xí)這樣一本百科全書，不僅需要智慧，還需要耐心，而要想在此基礎(chǔ)上提出真知灼見，更需要別具一格的學(xué)識角度。
《廣西通志·人物志》中記述道，陳欽對《左傳》很有研究，且有獨(dú)創(chuàng)見解，著有《陳氏春秋》一書。他與當(dāng)時著名的經(jīng)學(xué)家、騎都尉、奉車光祿大夫劉歆齊名，且自成一家之言，并以此教授自己的兒子陳元和漢朝外戚王莽。王莽當(dāng)權(quán)時，曾授陳欽為厭難將軍（一說為輔翊將軍，又一說為奉德侯），還命其率大軍討伐匈奴。后來，匈奴派人求和，王莽又因陳欽曾建議處死匈奴單于之弟咸的兒子登，遂將其逮捕入獄。陳欽自殺亡于獄中。
陳欽的兒子陳元，字長孫，亦稱裹孫，自幼跟隨父親陳欽在長安學(xué)《左傳》。初為郎官，在陳欽自殺后避禍離去，至東漢才再度入朝為官。這個時候的他，已經(jīng)聲名鵲起，與哲學(xué)家、議郎給事中桓譚，治古文《尚書》大家、侍御史杜林，治《周禮》大家、太中大夫鄭興齊名，在學(xué)術(shù)界享有崇高地位。
光武帝當(dāng)政時期，以范升為代表的今文經(jīng)學(xué)家，在云臺召開的御前討論會，極力排斥古文經(jīng)學(xué)，并在會后上奏折作進(jìn)一步闡述。對此，陳元針對范升所陳“理由”逐點(diǎn)反駁，為古文經(jīng)學(xué)辯護(hù)。往后的仕途中，陳元雖然起起落落，但依然忠心進(jìn)諫，年長后以病辭官，終老家鄉(xiāng)。他曾傳授過古文經(jīng)《費(fèi)氏（直）易》，著有《春秋訓(xùn)詁》《左氏同異》，可惜都已經(jīng)散佚。 促進(jìn)儒學(xué)在嶺南傳播
梧州歷史文化研究會名譽(yù)會長陳侃言在《史識梧州》中介紹，陳元的兒子陳堅并沒有出仕為官，但是同樣繼承家學(xué)、善于文辭，被時人以秦時中央的屬官稱為“卿”。
陳侃言分析認(rèn)為，漢景帝時今文經(jīng)學(xué)大行其道，以陰陽、災(zāi)異解說政治時事，日益荒誕迷信，嚴(yán)重制約了思想文化的發(fā)展。而以陳欽、劉歆為代表的古文經(jīng)學(xué)派，首向今文經(jīng)學(xué)派發(fā)難，揭穿該學(xué)派盲目、偏執(zhí)及神學(xué)迷信的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)了唯物主義的科學(xué)精神。陳元、陳堅均繼承父業(yè)，推動古文經(jīng)學(xué)發(fā)展，促進(jìn)了儒學(xué)在嶺南地區(qū)的傳播。
盡管如此，相較梧州其他一些歷史文化人物，“三陳”目前在史料挖掘與研究方面的力度稍顯不足。
對此，梧州市歷史文化研究會副會長彭志創(chuàng)認(rèn)為，這很有可能是對“三陳”的歷史文化價值重視程度不夠、具有突破性的研究方向與著眼點(diǎn)還沒有找準(zhǔn)。彭志創(chuàng)建議，可從“三陳”個人事跡、籍貫與成長經(jīng)歷，以及學(xué)術(shù)成果入手，對他們在推動古文經(jīng)學(xué)發(fā)展與影響嶺南文化方面的作用作進(jìn)一步梳理與研究。與此同時，還可結(jié)合歷史文化旅游資源的開發(fā)與利用，以及歷史文化名人進(jìn)校園的有關(guān)活動，在博物館、學(xué)校等場所對“三陳”作更多介紹。此外，還可在玫瑰湖、蒼海湖公園等市內(nèi)的新景區(qū)以“三陳”為主題布設(shè)新景點(diǎn)，以此讓更多市民游客對“三陳”及其有關(guān)歷史、學(xué)術(shù)成果有更多的了解與認(rèn)識。
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