西江都市報記者 黃穎盈 桂江西岸，白鶴山麓，有著千年歷史的白鶴觀依山而立，樹影婆娑，瓦檐隱現(xiàn)，意境寧靜悠遠(yuǎn)。白鶴觀現(xiàn)為自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是梧州市僅存的唐代道觀建筑，它的存在為研究唐代道教南傳和唐代梧州府的建筑藝術(shù)提供了非常重要的實物資料。 道觀始建唐朝時 《蒼梧縣志》記載：“白鶴觀在桂江西岸，唐開元（公元713年～741年）中建，至咸通（公元860年～874年）中鄭畋以翰林承旨學(xué)士謫蒼梧太守，增修觀宇，臨江建書閣，國朝康熙年間重修。”可見，白鶴觀建成后，曾經(jīng)多次修葺。 梧州市文化新聞出版廣電局公開文物保護(hù)信息顯示：現(xiàn)存白鶴觀僅主殿為清代建筑，其他建筑均為現(xiàn)代重建的磚混結(jié)構(gòu)，硬山頂人字山墻，有吻獸、脊獸裝飾，琉璃瓦面。觀址占地面積3000平方米，坐西向東，包括牌坊、院落、主殿、兩側(cè)殿。主殿兩側(cè)及檐下均有壁畫，殿前有臺階，白鶴觀前有民國時期修建的“山光水秀”牌坊。 從觀前牌坊下拾級而上，就步入了白鶴觀。整座道觀依山臨水而設(shè)，綠蔭層疊，意境優(yōu)美，“仙氣”十足，觀外東面還另辟有一條蹊徑通往白鶴崗上。記者只見前殿門前檐下書“白鶴觀”三字，門聯(lián)則寫著“白云浮萬古，鶴觀奉三清”，再向外，還有一副石柱聯(lián)，云：“帝位乎坎濟(jì)乎離功參造化，天生于一成于六澤被人民。”據(jù)梧州市地方志辦公室原主任陳金源介紹，在正門兩側(cè)守護(hù)的高大的“門神”是秦瓊、蔚遲敬德。 
整座道觀依山臨水而建。陳健任攝 穿過前殿以后，記者來到了觀內(nèi)主殿前的庭院，只見東西兩側(cè)均為碑廊，其中，東側(cè)碑廊開有龜池，停駐著從明代“三總府”舊址出土的一只霸下，與停駐在龍母廟中的另一只霸下遙相呼應(yīng)。觀內(nèi)主殿為“三清寶殿”，殿堂供奉著“三清”：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。殿前石柱聯(lián)云：“蓮座涌圓光一輪朗激鴛江月，桂宮凝瑞靄五色平分鶴嶺云。”陳金源介紹稱，這是清光緒九年（1883年）間所刻楷書聯(lián)。而在“三清寶殿”內(nèi)，其兩側(cè)及檐下的壁畫與飾樣紋絡(luò)精致繁復(fù)，頗有宗教色彩。
白鶴觀內(nèi)主殿為“三清寶殿”。（資料圖） 另據(jù)白鶴觀內(nèi)的工作人員介紹，兩側(cè)殿分別為“三界殿”和“仙鶴殿”。 因鶴得名景如畫 值得一提的是，《梧州市志》中對白鶴觀的屋面有一處細(xì)節(jié)描述：“一般古代官署和住宅的門房、圍墻頂部，采用單坡式；官署廳堂和住宅，采用歇山式；一般民房用雙坡的硬山式或懸山式；寺廟觀宇如白鶴觀，用廡殿式；梧州舊城墻的城樓，用重檐式。”由此可見，屋面的制式在古時候象征著一定的等級劃分。現(xiàn)存白鶴觀的主殿是硬山頂人字山墻，說明其原身在清朝重修以前，很有可能是一處屋面采用廡殿式的尊貴廟宇。 關(guān)于“白鶴觀”命名的由來，史料中僅有寥寥數(shù)語，且?guī)в猩裨捝剩合鄠靼Q山樹木蔥郁，引來無數(shù)白鶴棲息其間。一日，一對仙鶴落地之后，變成白鶴仙人和仙童，在此落觀修道而得名。盡管如此，我們也能從中擷得關(guān)鍵字——“鶴”。 據(jù)《梧州市志》記述，白鶴觀所在白鶴山又名鶴奔岡、飛鶴岡，自古有名。據(jù)宋朝初期著名地理總志《太平寰宇記》：“相傳南漢太守劉曜嘗鑿斷之，俄有雙鶴飛游于上……”《名勝志》也記載：“梧州城西桂江岸形如飛鶴，山多松樹，入夜白鶴群集。”清代詩人關(guān)正運(yùn)則題《鶴岡返照》詩云：“城西隔岸疊峰稀，落日平岡見鶴飛。山上赤騰余倒景，江心紅映半斜暉。四圍暮色侵樵徑，一片霞光向釣磯。最是可觀翻石壁，水邊人立似衣緋。”透過這些古籍記載的字里行間，后人不難想象得到這樣的一幅畫面：桂江河畔晨霧繚繞，姿態(tài)優(yōu)美的成群白鶴，在云卷云舒中自由自在地翩翩起舞，在日落時分則悄然隱沒在山林中結(jié)伴而憩。而因此成名的“鶴岡返照”之景，更是在清朝同治版《蒼梧縣志》中名列梧州八景。由此可見，白鶴觀不僅是一處技藝精湛的古廟宇建筑，還是以山水自然環(huán)境點(diǎn)綴結(jié)構(gòu)布局的人文景觀。 道教文化歷千年 “道觀”是道教宮觀的簡稱，是道士修行、供奉、祭祀神靈、做道場、傳教的活動場所，也泛指其他道教活動場所。而在歷史上，白鶴觀不僅是一座道觀，還是一處教習(xí)學(xué)問的場所。據(jù)《梧州市志》記述，明成化年間（1465年～1475年），總督韓雍在白鶴觀前建菉漪書院。在清道光十一年（1831年），知府鐘祿始設(shè)四門義學(xué)，把開設(shè)在當(dāng)時梧州城西邊的義學(xué)稱為“綠漪”，寄設(shè)在白鶴觀；而東邊的叫“陽明”，寄設(shè)在龍母廟；南邊的叫“南薰”，寄設(shè)在城隍廟；北邊的叫“大云”，寄設(shè)在德清觀。 關(guān)于梧州的宗教活動究竟始于何時，《梧州市志》對此稱“沒有具體文字記載”。然而，至今仍存的白鶴觀，則可以說明，最遲在唐朝，道教已經(jīng)傳到梧州，也是在唐朝，梧州人已重視道教。 
白鶴觀是梧州市僅存的唐代道觀建筑。（資料圖） 對此，梧州市歷史文化研究會名譽(yù)會長陳侃言在《史識梧州》中也提出了自己的見解。他認(rèn)為，梧州人的古代祖先為楚越人，越人信巫，崇拜眾神，儒、佛、道、墨、老莊等就連石頭大樹都去拜，而祖先、名人、英烈、節(jié)婦更自然在拜祭、祭祀之列，可謂“多元派”，由此而到處建寺、廟、庵、堂、壇、社、祠、坊、閣、觀、樓、臺、亭、榭。據(jù)查相關(guān)清朝同治年間的古籍資料，多達(dá)178處。在此類古建筑中，現(xiàn)存龍母廟、白鶴觀、紫竹庵（今遷建為四恩寺）。由此可見，白鶴觀還是一處文物價值不可多得的古建筑。 |
