??? 茶道是日本最偉大的模仿式創(chuàng)造之一。據(jù)說起源于余杭心禪僧們的宗教儀式。僧人們集合在菩提達(dá)摩的像前舉行神秘的圣餐儀式時，輪流喝一個碗里的茶水，正是這個禪宗儀式終于在15世紀(jì)發(fā)展成日本的茶道。其實產(chǎn)于中國南方的茶樹很早即載于中國醫(yī)學(xué)和植物學(xué)方面的書藉中，到了四五世紀(jì)已成為長江流域住民喜愛的飲料。
????到了唐朝，茶終于從粗俗的狀態(tài)中解脫出來，達(dá)到最終的理想境界。陸羽在他的《茶經(jīng)》中除了論述茶的制作、飲具等外還提及了飲茶的一般方法的粗俗。宋代以后，茶的理想開始改變，不再作為一種詩意的消遣，而成為一種自我方式的實現(xiàn)。但隨著13世紀(jì)的到來，蒙古族奪取了中國，宋文化的成果被大量毀壞，飲茶的文化自然不能幸免。
????雖然，15世紀(jì)中葉，明朝企圖復(fù)興中國，卻又很快陷入內(nèi)亂，到了17世紀(jì)，中國又再度淪于滿洲的統(tǒng)治之下，使得飲茶的儀式和理想沒有真正有系統(tǒng)地保留下來。而日本，在1281年成功抵抗了忽必烈的侵略后（元朝第三次遠(yuǎn)征在渡海遇颶風(fēng)無一人生還，之后便停止派軍攻打日本），茶道則成功地延讀下來，成為生活藝術(shù)的宗教和一種神圣的儀式。日本茶道在發(fā)展形成之后，就漸漸開始尋求茶道之理想了。最終，歸結(jié)于道教禪宗的宗教理想。“茶道的整個理想即是從生活的細(xì)小的事情中悟出偉大的禪的概念的產(chǎn)物，道教奠定了這種審美理想的基礎(chǔ)，禪宗則使之付諸現(xiàn)實。”
????日本茶道還有一個重要的組成。是“花”，花的插放以及觀賞被稱之為“花道”，是在茶室中重要的組成部分，甚至近至于神圣。日本的光明皇后在詩歌中寫道：花木本佛體，枝葉如手臂；勸君莫摘采，敬花如敬神。不能想像捧著一大束花的奄奄一息的尸體去獻(xiàn)給自己的情人是一種怎么樣的感覺，一種純西方式的近乎殘忍的揮霍。因為愛，導(dǎo)致?lián)碛兴南敕óa(chǎn)生，最終以奪取它的生命來實現(xiàn)這一想法。
????當(dāng)這段生命短暫延續(xù)之后，便毫不留情地丟棄了。只有在東方，人們才真正懂得如何中去欣賞花。陶淵明可以和野菊談心，林和靖可以以梅為妻，據(jù)說周藏叔眠于船中，夢便和蓮融于一體，甚至，我還能想起金庸書中以茶花為生命一部分的段譽(yù)。牡丹的高貴，海棠的嫵媚，蘭的幽靜.....
????不過真正完成茶道儀式的還是人，是那種把藝術(shù)看作生命力的人，也只有和美一起生活的人才能獲得美國。日本茶道創(chuàng)始人千利休的“始終茶儀式”則是一個悲壯的極點(diǎn)。豐臣秀吉（1536-1598，日本安士桃山時代著名武將，早年任田信長部將，稱羽柴秀吉，信長叛亂被殺后權(quán)勢日重，于1590年統(tǒng)一日本，天皇賜姓豐臣。）與千利休有著不同尋常的友誼，不過，最終他還是賜于利休自殺。 “偉大的茶人的臨終，就像他們的一生，充滿了美的極致。”
????干利休在自殺這一天邀請了他的幾個主要的弟子舉行臨終茶儀式。客人們滿懷悲傷地在約定的時刻集合在門廊里。然而庭院的甬道依舊如往日一般平靜，還有幾片落葉。這時從茶室里飄出一絲香氣，邀請客人們進(jìn)入。茶室的壁龕里掛著一幅論及萬物皆空的絕美的字。火缽上沸著的壺水發(fā)現(xiàn)響聲，仿似秋蟬在悲吟逝去之夏。不久，利休也進(jìn)入茶室，一一為客人進(jìn)茶。客人們默默順次啜飲，直至主人。根據(jù)慣列，由一位至賓提出參觀茶器的請求。利休便把各利器皿連同掛軸擺了出來，并將它們一一贈完，只留下一個茶碗。“被不幸的人的嘴唇玷污了的茶碗不應(yīng)再讓別人使用。”利休說著打碎了茶碗。儀式結(jié)束之后，客人們淚流滿面作了最后的訣別，便一一離去。只有一個最親密的弟子被挽留下來作為臨終的見證人。千利休換上一直深藏的潔白無暇的赴死時穿的長袍，并將茶儀服裝仔細(xì)疊好一，取出了閃著寒光的短劍，他靜靜望著，吟詠了他的絕唱：“人生七十，力圍希咄；吾主寶劍，祖佛共殺。” 也許這是一個櫻花漫天飛舞的季節(jié)。 | 
