????閩粵海邊漁民沿習(xí)祭祀媽祖，已是眾所周知，而以蛇為圖騰的倉吾氏族蠻夷們之水上女神為龍母，卻不大為北方學(xué)者所知，或知而蔑之。
????據(jù)傳，龍母姓溫，藤縣人，出生時(shí)天降祥瑞，鳥雀和鳴。長成后有辟谷之術(shù)，神力超人，能望空而語，與神靈對(duì)答，預(yù)測(cè)禍福；白鹿隨從，能蹈浪行江，行醫(yī)濟(jì)世，遂為統(tǒng)領(lǐng)世間百獸之西江女神。某日，溫氏在西江邊浣紗，發(fā)見一大石卵，拾回孵化出五條小龍，悉心飼養(yǎng)。
????五龍長大，龍母教其為人間造福，守護(hù)江河，體恤舟漁，行云播雨，以利五谷，不得翻江倒海，遺患人間。五龍孝順馴服，溫母被百越民眾視為首領(lǐng)，率眾開荒拓園，治澇抗旱，使百姓安居，從此蒼梧五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，漁樵頤樂。正遣童男童女往東海求方士覓長生不死藥的秦始皇聞知，喜不自勝，即遣使迎龍母進(jìn)京，五龍隨行護(hù)送。龍母四次起程，均行至桂林而折返，終不舍蒼梧百姓。始皇乃允其永留西江以慰民心。
????龍母仙逝后，西江各埠均建有龍母廟，兩岸民眾時(shí)常禱拜，歷朝皇帝和南來官員均有祭祀。宋神宗熙寧八年（公元1076年）征交趾，水師凱旋，認(rèn)為是龍母庇佑之功，乃重修梧州龍母廟，皓封龍母溫氏為永濟(jì)夫人和靈濟(jì)崇海妃，五龍亦一一賜封。以上就是西江兩岸民眾流傳的龍母故事。此故事代代相傳，流傳至今，其文化內(nèi)核必定有令其永恒不哀的旺盛生機(jī)。
????龍母形象和故事，是蒼梧文化的一種精神體現(xiàn)----- 是西江民族心靈的慰藉；是對(duì)和諧社會(huì)的呼喚。龍是水文化的產(chǎn)物，沒有豐富多樣的江河文化生活，就不能產(chǎn)生龍的圖騰。龍母文化的起源是由龍崇拜向母儀崇拜的升華。龍母對(duì)五龍子的教誨和約束，不僅僅是勸人行善，更核心的是體現(xiàn)民意對(duì)權(quán)威的約束和訴求，體現(xiàn)民意至上。龍子護(hù)母，顯然是孝文化的樣版。和諧社會(huì)的原始真義，民意不可違，權(quán)威不濫施，以人為本，社會(huì)和諧，于此可見。
????以古蒼梧為中心的西江流域的古越民族，在上古時(shí)代與江漢間的楚荊民族已有文化交往。春秋戰(zhàn)國時(shí)代蒼梧地屬荊楚，是泛楚文化的屬地，形成特色鮮明的楚越文化。楚越文化共同的心理素質(zhì)表現(xiàn)如下八個(gè)方面：
????1、宗教信仰----信鬼盛巫，崇拜龍鳳；
????2、民族性格----強(qiáng)悍剛勁，崇尚武力；
????3、飲食-----好食水產(chǎn)異獸，喜酸甜苦冷；
????4、服飾----高冠佩玉，小腰長袖；
????5、居住----層臺(tái)累謝，園林風(fēng)味；
????6、器用-----廣泛使用竹編制品；
????7、藝術(shù)-----能歌善舞，巫歌盛行：
????8、葬俗-----像君設(shè)室的棺槨制度。
| 
