????2、秦漢到隋唐：西江文化興盛

????秦漢以降，嶺南地區(qū)先后建立起封建制度，區(qū)域開發(fā)進(jìn)入一個(gè)嶄新發(fā)展階段。西江大小支流，成為秦漢進(jìn)軍嶺南主要通道，原西江文化得以大規(guī)模地與外來(lái)文化碰撞、整合，發(fā)展成為以南越文化為本底，以中原文化為主體的區(qū)域文化。西江文化發(fā)展的這個(gè)過程比嶺南其他地域文化完成要早，這在其文化特質(zhì)的各個(gè)方面都有所表現(xiàn)。

????在物質(zhì)文化方面，西江流域得到進(jìn)一步開發(fā)，1973年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的長(zhǎng)沙國(guó)“地形圗”上，在今廣東境內(nèi)，標(biāo)出“桂陽(yáng)”（連縣）和“封中”兩個(gè)地名，后者即今賀江流域，說(shuō)明該地區(qū)最早為嶺北所熟知，區(qū)域開發(fā)自然在其他地區(qū)之上。如廣西梧州地區(qū)漢代考古發(fā)掘所獲種種冥器就有大量各式農(nóng)業(yè)用具、糧倉(cāng)等。特別是所鑄銅質(zhì)糧倉(cāng)非常精美，顯示漢代蒼梧郡是個(gè)重要產(chǎn)糧區(qū)，稻作文化很發(fā)達(dá)。嶺南方言中有不少以“那”為起首地名，其意為越語(yǔ)水田，這類地名在西江地區(qū)至今仍有保留，例如高要有那落、新興有那康等，即為這種稻作文化留下的吉光片羽。稻作文化也帶動(dòng)園藝文化發(fā)展，梧州鶴山東漢墓出土的銅盤中盛有柑橙類果核。漢蒼梧郡有個(gè)被譽(yù)為“巨孝”的人丁密，他“非已耕種菜果不食”，“非家織布不衣”，想見園藝業(yè)已很普遍，故到西晉嵇含《南方草木狀》特別指出：“蒼梧多荔枝，生山中，人家亦種之”。荔枝從野生到人工培育、引種至田園，是一種很重要的文化進(jìn)步。以稻作為中心的農(nóng)業(yè)進(jìn)步也帶動(dòng)家庭手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展。梧州富民坊有西漢燒窯遺址，旺步東漢墓出土銅碗，工藝精湛，碗底還刻有“章和三年（89）正月十日錢千二百”字樣，不但是手工業(yè)，也是商業(yè)與貨幣經(jīng)濟(jì)興旺一種佐證。而這時(shí)嶺南大部分地區(qū)仍處在以物易物階段，由此亦見西江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在其他地區(qū)之上。

????在敎育文化方面，西江地區(qū)與粵北一樣，是嶺南興學(xué)最早地區(qū)。西漢以降，蒼梧郡治即成為一個(gè)敎育文化中心。辦學(xué)的多為南下士人，是為私學(xué)。一些飽學(xué)之士，即在其中任敎，講授儒家經(jīng)典，從游者數(shù)百甚至上千人。如漢末北海人劉熙，建安中期“薦辟不就，往來(lái)蒼梧南海，客授生徒數(shù)百人。漢末三國(guó)初名臣虞翻，《三國(guó)志·虞翻傳》記其罪放在“嶺南十余年，……而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人”。他經(jīng)常往來(lái)于南海、蒼梧等郡，興敎辦學(xué)，為嶺南文化敎育事業(yè)建功不小。事實(shí)上東漢初蒼梧廣信籍經(jīng)學(xué)大師陳元也辦過私學(xué)，史載其在京都洛陽(yáng)敎?zhǔn)谏剑皞鞔呵镒髮W(xué)”，已開蒼梧辦學(xué)先河。此外，由于蒼梧在政治和經(jīng)濟(jì)上地位，也吸引嶺南籍士人前來(lái)辦學(xué)，南海郡人黃豪即為最著名一個(gè)，史稱他“年十六，通論語(yǔ)、毛詩(shī)，弱冠詣交趾部，刺史舉茂才，因寓廣信，敎?zhǔn)谏健Ｗ詈?，按蒼梧郡與粵北桂陽(yáng)郡都處在同等地位上，桂陽(yáng)設(shè)有官學(xué)，史有明文，那么蒼梧郡也應(yīng)設(shè)有官學(xué)，否則培養(yǎng)不出那么多官吏和忠孝之士。在大部分地區(qū)仍很蠻荒的古代嶺南，蒼梧郡能出現(xiàn)一片GFED7GFED7書聲，就是中原文化在當(dāng)?shù)貍鞑ァ⑸慕Y(jié)果。